惟今談地理者以戀頭爲形， 理爲法。 氣的聚散形成了地勢高低，從而形成“理氣”和“形勢”。二者建立在各自理論上，只有二者配合利用它的風水理論更爲完整。形勢選擇地形，地勢用環境條件。理 從 數理的關係出發，希望尋得人與“天理”之間的某種規律和關係。達到人與環境間的氣理通順，從而獲得有利於人生的理想環境。

　　戀氣與理氣實質上有共通之處，如二者都注意“氣”生氣，理氣講的方位理氣，形勢講的地之生氣及靈氣。認爲形者氣之著，氣者形之微。氣是形的內在構成。形是氣的外部表現。氣及形必秀麗端莊圓靜；氣凶形必粗頑歪斜破碎。“氣”與自環境具體形態之間建立了溝通的橋梁。

形勢理氣合理利用才能發揮風水真正在人間的效益，從而取長補短，例如《催官篇》，是一部以陰陽五行生克制化之理來論龍穴砂水，也是形勢的強調，清代學者張心言在《 形理總論 》中論述“不知戀頭者，不可言理氣，不知理氣者，不可言戀頭。精於戀頭者，其盡頭工夫理氣自合，精於理氣者，其盡頭工夫戀頭自見。 蓋戀頭之外無理氣； 理氣之外無戀頭。 戀頭非僅龍穴砂水， 略知梗概而已， 必察乎地勢之高下， 水源聚散，砂法之向世，龍氣之厚薄……”說明形勢和理氣是一個整體，二者密不可分。
　　天地两雄雌也，山水也有两大雄雌也，交媾者中五之际。隆然者凸, 隐者凹。 些子灵光配合天气能承能止。 有收有受。 一虚一吸、 不脱不離。然天有气无形，地有形无气，必要相之阴质以凝合天之阳气而后真阴真阳聚精会神凝结于其中而不散。

天地一气而已轻清，上浮为日月星辰风雷云集，重濁下凝而山川土石
湖海江河。天气无时不下交。地气无时不上腾，故飞潜动植。一皆禀乎是
气而为之。而人于之间得之，则富贵福寿而生。不得则贫贱祸妖而死。大
而为圣为贤、为仙为佛。小而为飞为走为虮为虱。无飞是气也。山河大地
在，在皆有阴阳两宅收之则亨而通。推之，则否而塞。